重庆企业网站建设哪家好（孔子是什么的创始人被后世尊为）孔子始作俑者其无后乎什么意思，
首先要说明的是： “其无后乎”中的“其”既可能是“代词”，代表“始作俑者”也可能是助词，表示揣测、反诘、命令或劝勉 “乎”作为结尾，既可能是感叹句也可能是问句两者结合来看，问句的可能性更大！其次要说明的是“其无后乎”的“后”在古本里写作“後”，这也是为什么会有人把“后”解释为“后来者、追随者”的原因。
这件事很值得去讨论一番，我们不妨从《孟子•离娄》篇，也就是我另外一篇分析文章“不孝有三，无后为大”后面的这句话来进行对照：舜不告而娶，为无后也“始作俑者，其无后乎？”为其象人而用之也上述这两句中的“后”，在古本里都写作“後”，即便不排除时间或空间上的“后”的可能，按照“通假字”不会在一篇文章里只出现一次的理论， “後”应为“后”，代表“后代”的意思完全成立！更不用说从文理逻辑上来讲， “无后为大”必然是“后代”的意思。
除此之外，这两段话行文逻辑的一致才是关键前半句是果，后半句是因 “舜不告而娶”的行为，为的是“无后为大”同样的逻辑： “始作俑者”，难道真是因为“无后”？为的是陶俑很像真人所以要用它！那么孟子引用这句话想证明什么呢？先看紧跟着的这句：。
如之何其使斯民饥而死也？——如何会让这些民众因为饥饿而死去呢？这是明显的反问句，即不能让这些民众因饥饿而死！谁不能让民众因饥饿而死？ “始作俑者”？是不是明显不合理？自然是前面的“父母官”那么孔子嘴里“始作俑者”既然不是好人，而之前“为恶”的父母官，已经用“。
率兽食人”来形容了，此处再用“始作俑者”来形容，岂非有些多余？孟子引用孔子这句话真实意图是什么呢？我们先来了解一下梁惠王为何会虚心向孟子请教？因为在这段话之前，最开始的源头是：梁惠王曰： “寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶（灾荒），则移其民于河东，移其粟于河内河东凶亦然察邻国之政，无如寡人之用心者邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王觉得自己比邻国的君主对国家更尽心尽力然后举例说自己国内河内地区受灾了，就把部分灾民迁移到河东去，然后把河东的粮食运到河内去救济那里的灾民。
但没想到自己这么“仁慈”，自己的国民不见增加，比他远不如的邻国君主的国民也没见减少，深感“这届人民群众不行”于是孟子讲了“五十步笑百步”的成语故事，梁惠王这番骚操作看似合理，实质上不就是造成河东与河内两地的“。
人民内部矛盾”吗？一地受灾了，另一地的就拿出资源来救济风水轮流转，等到原先救济的地区受灾了，再让之前受灾的地区去回报救济的地区，反正君主不从国库里拿出一分一毫来救灾你怎么知道河东的粮食一定有富裕可以救济河内呢？如果仅够自己地区的人民吃，却要拿出来帮助另一地区的灾民，能保证不产生矛盾？如果这两个地方都受灾呢？这种做法配得上“尽心尽力”吗？所以孟子讽刺梁惠王的做法和邻国的君主就好比是“五十步笑百步”了。
孟子在讽谏了一通之后，发表了以下政见：不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾，王道之始也五亩之宅树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时，数口之家可以无饥矣谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死则曰：‘非我也，岁也。
’是何异于刺人而杀之，曰： ‘非我也，兵也’王无罪岁，斯天下之民至焉”简而言之，就是建议君主要让利于民，让人民有“获得感”而不是灾民饿死之后，甩锅给“老天爷”一个国家的君主让老年人生活幸福，老百姓衣食无忧，就可以“王天下”了，天下的人民就会到你的国家来了。
以儒家一贯的主张，民力不是不能征用，而是不能与农时冲突若民都饿死了就更无法征用了所以但凡有点脑的君主，是不会让民饿死的在孟子讲完上述那段之后就是“始作俑者”这段了“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
”这就是“为民父母之恶”！按照文法逻辑，仲尼曰： “始作俑者，其无后乎？”为其象人而用之也这句与上句就是一种对比关系，加上“如之何其使斯民饥而死也？”作为结尾，完全应该是褒义才对！这一来就相当矛盾了，孔子认为“为俑者”是“不仁”的，但“为其象人而用之”似乎只是孟子的一句客观评价，替“为俑者”找了一个合理的理由，一如替“舜”的“不告而娶”找了个“无后为大”的合理理由！现在轮到我来为孟子引用孔子这句话的目的来找个合理的理由了：。
前面那种只顾自己锦衣玉食，不管百姓饥饿而死的是好比“率兽而食人”的父母官而“父母官”应该好比是“始作俑者”，父母官有自己的亲生儿女，并非“无后”（其无后乎？），这民众就好比是“俑”，像是父母官的“亲生子女”一样，你最起码不能让他们饿死，这样才能征用他们（。
为其象人而用之也）百姓就如同这“俑”，虽然不是父母官真正的“后”，却因为像“后”才会被使用，怎么能让他们“饿死”呢？孔子反对用“俑”代替“刍灵”，是因为俑太过像人，所以等同于让活人殉葬那么父母官让像自己子女一样的老百姓饿死，岂非等同于让自己的孩子饿死吗？。
这才是孟子引用“始作俑者”的真正意图！
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