十堰网站建设500元全包（老实人吃不吃亏辩题）老实人是否吃亏辩论赛，
老实人不吃亏与尾生守信的迂腐北宋词人晏殊，为人实在在他十四岁时，有人把他作为神童举荐给皇帝皇帝召见了他，并要他与一千多名进士同时参加考试结果晏殊发现考试题是自己十天前刚练习过的，就如实向真宗报告，并请求改换其他题目。
宋真宗非常赞赏晏殊的诚实品质，便赐给他“同进士出身”晏殊当职时，正值天下太平，京城的大小官员经常到郊外游玩或在城内的酒楼茶馆举行各种宴会晏殊家贫，无钱出去吃喝玩乐，只好在家里和兄弟们读写文章有一天，真宗提升晏殊为辅佐太子读书的东宫官。
大臣们惊讶异常，不明白真宗为何做出这样的决定真宗说：“近来群臣经常游玩饮宴，只有晏殊闭门读书，如此自重谨慎，正是东宫官合适的人选”晏殊谢恩后说：“我其梦慧佳实也是个喜欢游玩饮宴的人，只是家贫而已若我有钱，也早就参与宴游了。
”这两件事，使晏殊在群臣面前树起了信誉，而宋真宗也更加信任他了
十四岁的晏殊，考试时明知是自己练习过的题目，没有暗自窃喜，而是选择诚实，放弃了唾手可得的名利而选择公正地和对手竞争，看似愚笨的做法反而获得了别人的尊敬和信任在被宋真宗树立为勤奋学习的榜样后，他并没有得意洋洋到处做报告，宣讲自己是如何勤奋学习的。
而当宋真宗批评大臣们沉迷于游玩饮宴时，他却说自己也喜欢饮酒作乐，只是家里穷，没办法只能在家读书幽默的言语中既拉近了与同僚之间的距离，也保全了别人的面子这个不虚伪、不做作的实在人，顺理成章地就赢得了众人地尊敬与信任。
“实在”和“刻梦慧佳板”是不能划等号的“实在”的关键点还是在“实”，就是真实，实事求是《说文解字》释义为：实，富也会意从宀，从贯“实”的繁体字“實”可以看出“宀”是房屋的意思，“贯”是货物的意思，将货物充于房屋之下，就是实，说明很富有。
后又引申为真实、真诚，符合客观情况《广雅》云：“实，诚也”实就是真诚所以现在我们往往把二者并称可以说“实在人”，必然是那些为人处世真诚不虚、实事求是之人“实在”本来做人的基本要求朱熹说过：只是乖错，不是假的，依旧是实在人。
一个人做错了，只要不假，并不影响他是一个“实在人”怕的就是做假古人早就发现“假的”和“错的”其实是有很大区别的因为做错了还可以改正，但以假乱真就是人品出了问题“实梦慧佳在”的人必“务实”张栻说过：学者若能务实，便有所得。
或问务实之说，曰：于践履中求之仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也日用常行之际，无非实用古人读书做学问讲究一个诀窍，不从书本到书本，而是从实践中学习，知行合一，这就是学问的“务实”王夫之也说过：“必以践履为主，不徒讲习讨论而可云学也。
”强调做学问不光要“讲习讨论”，而且要“践履”，只有把学问付诸于实践，才算真才实学王夫之的儿子也这样评价他的父亲：“尽废古今虚妙之说，而返之实”赞扬其父做的是真学问
“实在”不是“死心眼”《菜根谭》有云：心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入一个人需要做到两种心态：一要虚，二要实虚就是虚怀若谷，只有虚怀若梦慧佳谷才能容纳真理；实就正气在胸，只有正气在胸才能抵抗物欲的诱惑。
立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情进一步说，建功立业，需要的是脚踏实地的心态，仅仅为了图名声，那是在作秀做事先做人，做人就得胸怀开阔，老想着一些眼前的小利，那就与俗人无异，终究难成大事。
当然，实在人也要懂得变通，懂得区分“大信”与“小信”《论语·子路》上说：言必信，行必果，硁硁然，小人哉！“言必信，行必果”，这本是为人处世的准则但是，孔子却批评那些不问是非黑白、只管自己贯彻意图的“小人”，他们并没有领会真正的“信”。
对此，孟子有一个解释：大人者，言不必信，行不必果，惟义梦慧佳所在真正懂得“信”的人，说话不一定句句守信，做事儿也不一定非要有结果，讲信用也要根据具体情况而通达权变，这个标准就是“惟义所在”，即符合道义庄子在《庄子·盗跖》篇里讲了一个“尾生守信”的故事，就通过寓言的方式，批判迂腐且不知权变之人：。
春秋时期，鲁国曲阜有一个年轻人叫尾生他乐于助人，善良正直，与人交往非常守信用，备受乡亲的赞美后来，他为了做买卖，搬到梁国居住，认识了当地一位年轻美丽的姑娘，两人一见钟情，私定终身，可姑娘的父母觉得尾生家不够富裕，不赞成这桩婚事。
为了爱情，姑娘决定和尾生私奔，约定在城门外的一座桥上会面，一起远走高飞夕阳西下时，尾生就在小桥边等候，没想到天色骤变，下起了倾盆大雨，没梦慧佳过多久就山洪暴发，泥水从上倾泻下来，冲向尾生所在的那条小河河水上涨，淹没了桥面，没过了尾生的膝盖。
可“城外桥面，不见不散”的誓言，出现在尾生的脑中虽然大水淹没了桥，但他寸步不离，死死抱住桥柱，终于被活活淹死尾生这类人可谓是老实到了极点，但老实过了头，就显得迂腐了庄子批评尾生太过迂腐，这种不知变通的直道是不可取的。
